Cosicche vuol egli sostenere l’apostolo con questa asserzione?

Cosicche vuol egli sostenere l’apostolo con questa asserzione?

Cotesta speranza voi l’avete appunto conosciuta mediante la predica della autenticita del vangelo: di quel nuovo testamento cosicche e per metodo per voi, mezzo e per tutto il mondo, qualora frutta e fa progressi nella uso commento in quanto fa pur entro voi, dal celebrazione perche l’avete inteso e affinche avete popolare copiosamente la armonia di Onnipotente sopra autenticita, in conformita a per cio giacche avete conosciuto da Epafra, il nostro diletto amico di servizio, ch’e esatto sacerdote di Cristo per guadagno vostro, e affinche ci ha, dall’altra parte a incluso il rudere, specie indubbio la devozione del vostro affezione.

I colossesi sono giunti al proprieta di codesta aspettativa mediante la predica della veridicita del Vangelo; vale verso manifestare, mediante la predicazione di quella verita, che e contenuta nel verita assoluta. Il nuovo testamento, poi, cioe «la buona are al mondo», contiene la giustezza; la realta in relazione a verso divinita, a proposito di all’uomo e parzialmente alle relazioni attraverso Dio e l’uomo e attraverso l’uomo e Onnipotente; questa verita e il solitario concesso oggetto della professione di fede evangelica, e vale ad comunicare nei mortali una attesa di cui davanti non avevano idea.

Vuol egli, come crede il Grozio, intendere unicamente alle parti piu note del puro? Ovverosia usa egli in questo luogo, maniera dice il Meyer, agevolmente un urlare esagerato? Mediante quel agro egli popolare la accogliere attivita dell’Evangelo; sulla gran pianta di arablounge codesto fondo, molte cittadelle giudaiche e pagane l’Evangelo ha appunto conquistate; Colosse non e che una di queste cittadelle; e le cittadelle appunto conquistate sono a causa di l’apostolo una giuramento affinche di nuovo le non conquistate, lo saranno nel anniversario in quanto Dio soltanto conosce.

Il frutta accentua l’azione trasformatrice del Vangelo. Il nuovo testamento e l’innesto divino affinche agisce nella viziata planimetria dell’umanita. Il commentario del «frutto»» e nella traiettoria del «lievito»: Matteo ; colui del «fa progressi» e nella corsa del granel di senape»: Matteo -32.

Il fa progressi accentua l’azione espansiva, diffusiva, del buona novella

Appresso aver sentito l’Evangelo, essi hanno popolare. non gia perche l’uomo puo durante inizio di esercizi ascetici Colossesi 2:23 riuscire il redentor di qualora proprio, bensi hanno appreso la consenso di persona eccezionale; e non esclusivamente l’hanno «conosciuta»; la termine originale ( ???-???????) e piuttosto energica; e non e co durante «hanno imparato appieno» la grazia di Onnipotente.

No, l’apostolo non iperboleggia; egli e preciso sopra tutte le sue espressioni; e qualora dice affinche l’Evangelo e «in insieme il mondo», egli abbraccia davvero mediante lo sguardo complesso quel umanita giacche il padrone ha chiamato «il campo» Matteo

Un’aura mite, pura e dolce aleggiava a causa di l’ambiente frigio, mentre nella energia, virtuoso dei colossesi s’andava compiendo l’opera di radice trarformazione. Eta un’aura di turchino schiettezza. Quell’in veridicita va riferito tanto al evento della catechesi del Vangelo, quanto al modo per mezzo di cui l’Evangelo e governo accettato dai colossesi. Da un verso non subdole astruserie filosofiche, non speciosita d’argomenti, non cavilli giudaici: dall’altro, non oscurita d’ipocrisia, pero lealta completa ed rispetto di cuori onesti e buoni Luca 8:15.

e un’abbreviazione di Epafrodito, in quanto non va smarrito con l’Epafrodito della comunicazione ai filippesi Filippesi 2:25; 4:18, ciononostante perche e il uguale giacche Paolo menziona nel conveniente bigliettino verso Filemone 23. L’Epafrodito de’ filippesi era macedone; quegli dei colossesi, se non e assolutamente di Colosse, e attraverso lo minore frigio; «uno dei loro», come dice l’apostolo Colossesi 4:11.

Non e un adatto d’umilta presente che fa l’apostolo, associando il popolarita d’un all’incirca oscuro manovale alla sua capace persona famosa; e piuttosto un atto ispirato dal passione vitale e profondo di quella assistenza giacche deve dominare tra operai i quali lavorano al di sotto una medesima, insegna, agli ordini d’un uguale marito, in spettacolo d’un medesimo obiettivo. Caro, dice l’apostolo. Cosicche no puo aver creato codesto vincolo di dunque dolce tenerezza? Paio cose l’hanno concepito. Avanti di incluso, sappiamo che Epafra e ceto mediante gattabuia insieme Paolo Filemone 23. E conclusione nella lontananza del carcere, in quel luogo qualora la fede d’entrambi e passaggio per i medesimi conflitti e attraverso i medesimi trionfi, in quanto l’affetto dei due e diventato un non so che perche non passera com’ombra precario. Le amicizie contratte nei momenti della collaudo, sono nondimeno le oltre a vere e le piu durature. E successivamente, e da Epafra giacche l’apostolo ha conosciuto quanto morale cosi l’amore dei colossesi; appena allora non gli sarebbe prediletto il ambasciatore di percio buone notizie? L’opera in quanto Paolo ed Epafra son chiamati verso convenire, e un servigio. Essi sono dei «servi» di Cristo; e niuno e conseguentemente con l’aggiunta di autonomo di loro, perche il riservato della vera concessione sta nell’assoluta dipendenza a Cristo. Epafra e un fedel sacerdote di Cristo per vantaggio dei colossesi; non e un avventuriero; e un cancelliere «fedele»; e notisi adeguatamente: egli e un fedel ministro. non dei colossesi, pero di Cristo per vantaggio dei colossesi. L’operaio umano non e il servo d’una societa ovverosia d’un’opera affinche l’abbia chiamato od verso cui sia governo investito, tua e il cameriere di Cristo verso favore della abbazia ovvero dell’opera. E da Epafra i Colossesi hanno studiato l’Evangelo Colossesi 1:7. Non e da Paolo che i colossesi hanno sentito l’Evangelo, ciononostante e da Epafra Colossesi 1:6 affinche l’apostolo ci presenta in questo luogo perfino mezzo «il maestro» dei credenti di Colosse.

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